Filosofia e Antropoloxía Social

This article reflects on the heritage formation processes of Galician witches considering their marginalization and exclusion in the past and its current transformation and reinterpretation as a social resource. To address this process of change it must be taken into account different contextual factors related to socioeconomic changes and the tourism market. But, beyond its economic purpose, heritage is a resource that can produce social changes through the recovery of witches’ history; the history of women who were stigmatized from a misogynist and exclusive point of view

Handicrafts can be part of the heritage of a local community and are potential resources both economically and socially. Bobbin lace, as a traditional craft practice, have and important role in some Galician villages. It is performed mostly by women –called palilleiras- and nowadays we can see an increase in their practice. The shift of interest from the product to palilleira´s practice enables reappropriation and visibilization of quotidian and anonymous work that have been making these social agents. Palilleira´s work helps to improve local economy through marketing and touristization but, mainly, its promotion empowers women by democratizing power dynamics.
This paper explores the rise of bobbin lace practice, associationism and their presence in public space related to the increasing enhancement of palilleiras and their activities. The change of perspective object/practice puts the focus on women, and the case of palilleiras is an interesting case of heritage restitution. The gender perspective and the ethnographic fieldwork are the theoretical and methodological framework in this research which is still in progress.

El feminismo es una parte esencial de los estudios críticos del patrimonio. Las desigualdades en el ámbito patrimonial no se restringen al ámbito de la política identitaria que se solucionarían con 'añadir mujeres y agitar'. La crítica patrimonial feminista apuntaría a una despatriarcalización del patrimonio donde distintos discursos, lógicas y prácticas patrimoniales, distintas subjetividades y corporalidades puedan afectar y ser afectadas por el patrimonio en paridad

In this article, I challenge the idea of a “one-way” relationship in which tourists are supposed to contribute with economic resources and freer gender roles to the development and empowerment of “poor, rural and traditional women”. By reflecting on my own located, gendered and embodied position during my ethnographic fieldwork among women performing bobbin lace in the Coast of Death (Galicia, Spain), I analyze how gender roles and stereotypes interact in both directions, leading to misunderstandings and performances of pride and resentment on behalf of the craftswomen. Some gender stereotypes associated with the craftswomen by the tourist gaze and other affective fluxes such as policies, economy and heritage regimes are not only changing contexts but also being embodied, traditionalizing the craftswomen and curtailing their flexible economic practices by transforming both crafts and bodies into something that is just “culture”.

Resumen: esta presentación reflexiona desde la teoría feminista en torno al patrimonio, desentrañando su contenido patriarcal con apariencia de “neutralidad”. También destaco la mutación que ha tenido lugar en las lógicas patrimoniales desde la reafirmación de las élites en base a la antigüedad, la nobleza o la creatividad hacia la patrimonialización, el desarrollo local, la mercantilización y la expansión en favor de una supuesta cohesión social de las tendencias más actuales. Con algunos datos del trabajo de campo realizado con las palilleiras de la Costa da Morte (Galicia) analizo las medidas cosméticas en el patrimonio que también precisan medidas redistributivas en el plano económico, del poder, del cuidado y del afecto. Mi propuesta pasa por des-patriarcalizar el patrimonio para proponer una aproximación más utópica

Vivimos en una sociedad donde existe un régimen patrimonial (HAFSTEIN; 2014; BENDIX; EGGERT; PESELMANN, 2012), máquina patrimonial (ALONSO GONZÁLEZ, 2013; JEUDY, 2001) o juego patrimonial (DAVALLON, 2010) que cambia las relaciones con las prácticas culturales y elementos materiales que se van a considerar como patrimonio de todas y todos. Estas relaciones se pueden establecer en términos de colaboración, conflicto y/o mediación, conceptos que a su vez pueden ser también objeto de crítica y debate.
Normalmente, las teorías sobre violencia y conflicto en temas de patrimonio se han aplicado a situaciones de conflictos y post-conflictos armados. En este caso, queremos centrar el debate en otro tipo de conflictos, los de bajo impacto: aquellos vinculados a la vida diaria, de baja intensidad, pero que se dan en el ámbito del patrimonio como arena política y escenario de luchas ideológicas. No entendemos el conflicto como un problema que necesariamente se tenga que superar, sino como un elemento consustancial al patrimonio que, por su naturaleza “disonante” (TUNBRIDGE; ASHWORTH, 1996) potencialmente deshereda o no incluye a todas las personas. Además en el patrimonio se ponen en juego distintas lógicas, intereses e instrumentalizaciones de tipo identitario, político, económico y afectivo por lo que el patrimonio no sólo no “es” algo que nos viene dado por su naturaleza intrínseca, sino que el patrimonio es una construcción, el patrimonio “hace” cosas (SMITH, 2006) y nos construye o “nos hace”. Pensar el patrimonio desde lo que hace permite, precisamente, entenderlo como una práctica social con un alto potencial para ser instrumentalizada política y económicamente.
A través de la herramienta que revista PH pone a nuestra disposición en la sección Perspectivas, proponemos un debate sobre los vínculos y relaciones entre los actores implicados en este juego patrimonial, prestando especial atención a superar la visión dicotómica que contrapone instituciones frente a “ciudadanía” y sitúa en bandos opuestos a especialistas en gestión/conservación/administración patrimonial frente al “público”, “la comunidad”, o “poblaciones locales”. Buscamos reflexiones teóricas y prácticas que analicen de forma crítica estas dicotomías entre actores, que profundicen en lo que el patrimonio “hace” y “nos hace” así como profundizar en las instrumentalizaciones político-afectivas del patrimonio y la “participación”. Serán bienvenidos análisis sobre experiencias prácticas alternativas en torno a dispositivos colaborativos, intervenciones experimentales o procesos de mediación en temas de patrimonio que ayuden a pensar los distintos tipos de relaciones en el ámbito del patrimonio.